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A partir de un conjunto de informes etnográficos sobre el ritual de los Dembu, grupo del noroeste de Zambia, Turner logra en este libro una perfecta síntesis entre la reflexión teórica sobre el simbolismo y la brujería y la pura descripción de los aspectos del ritual. Su estudio posee dos virtudes raramente conjugadas. En el plano teórico es riguroso y sugestivo, y en el plano descriptivo resulta minucioso y original. Para el autor los símbolos rituales tienen dos polos de sentido: en uno se agrupan significados relacionados con los componentes de los órdenes moral y social, en los otros fenómenos y procesos naturales, fisiológicos. En el primer polo, ideológico, se encuentra una ordenación de las normas y los valores que guían y controlan la conducta de los hombres en cuantos miembros de un grupo y una categoría social. En el segundo polo, sensorial, se condensan significados que son objeto de deseos y sentimientos. Esta yuxtaposición o interpenetración en el símbolo de dos aspectos opuestos, uno groseramente físico y otro normativo-estructural, se relaciona con la función social de los símbolos. En el ritual en acción, con la excitación general y los estímulos directamente fisiológicos -música, canto, danza, alcohol, drogas, inciensos- se efectúa un intercambio de cualidades entre los dos polos de sentido: las normas y valores se cargan de emoción, mientras que las emociones Buscando la definición de estilo, el autor toma ejemplos del arte de los indios de la costa del noroeste de América del Norte y sigue la vía de las máscaras . Grafismo, plástica, colorido, reciben en el análisis su verdadero papel, que es permitir a un pueblo, a una escuela o a un período diferenciarse de sus vecinos, de sus rivales o de sus predecesores. Este estudio clásico de Julio Caro Baroja acerca de Las brujas y su mundo cubre un amplio ámbito histórico y cultural: las características de la magia negra en el mundo grecolatino, la hechicería femenina entre los pueblos germánicos y eslavos, la adoración del demonio en la Europa medieval, la extensión de la práctica del Sabbat a partir del siglo XIV, la brujería vasca en el vasca en el siglo XVI y los grandes procesos inquisitoriales de comienzos del siglo XVII (como el de las brujas de Zugarramurdi), la crítica de la Ilustración a la concepción mágica del mundo, la persistencia en el siglo XX de ese género de creencias dentro de sectores rurales colindantes con centros urbanos e industriales altamente desarrollados, etc. Estas investigaciones resultan especialmente útiles para descubrir la función que las creencias mágicas desempeñan en las distintas sociedades y mostrar el carácter cambiante y elástico que para los hombres de diferentes épocas y culturas tienen las fronteras de la realidad. Introducción 7 (2) La Isla de Las Vírgenes 9 (4) El Cuauhixti (árbol de los ojos) 13 (6) Epyolohtzin (perla) 19 (6) Kapsis (estrella de mar) 25 (4) Yaaxnic Chiich (el pájaro azul) 29 (8) Las Manos Prodigiosas 37 (4) Tlahuicole 41 (6) La Senora Peo (la señora luna)Resumen del libroCreador en el ámbito de la narrativa de obras tan conocidas como Yo, Claudio o Claudio el dios, Robert Graves (1895-1985) fue también autor de obras ensayísticas en las que se dan cita una prodigiosa erudición y una admirable intuición poética. Los Mitos griegos sistematizan el amplísimo Creador en el ámbito de la narrativa de obras tan conocidas como Yo, Claudio o Claudio el dios, Robert Graves (1895-1985) fue también autor de obras ensayísticas en las que se dan cita una prodigiosa erudición y una admirable intuición poética. Los Mitos griegos sistematizan el amplísimo material de la mitología clásica de acuerdo con un método consistente en reunir en una narración armoniosa todos los elementos diseminados en cada mito, apoyados por variantes poco conocidas que pueden ayudar a determinar su significado, y en responder a todas las preguntas que van surgiendo en términos antropológicos o históricos. La presente edición castellana en dos volúmenes traduce íntegramente la obra publicada en 1955 y revisada por el autor en 1960.
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