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Kierkegaard sostiene, en su obra El amor y la religión, una idea dialéctica del amor, concibiendo a éste como esencialmente imposible gracias a su misma posibilidad. El amor esencialmente imposible es el amor desgraciado, que no ha conseguido vencer los obstáculos. Parecería, erróneamente, que la tarea del amor es vencer todos los obstáculos que impiden la unión de los amantes. Sin embargo, esta es una tarea que le es ajena al amor, por más que la literatura y las artes populares cuenten con innumerables ejemplos de esto, y afirma este filósofo que ...no debe estar al alcance del poder del amor, suprimir el obstáculo El amor desdichado tiene su propia dialéctica, su propia contradicción interna que de ninguna manera está fuera de él mismo, según creen los poetas. Kierkegaard critica la idea poética (o estética) que afirma que el amor no es algo dialéctico en sí, y asume que la contradicción del amor está en el amor mismo. La idea poética o estética del amor tiene en su centro a ... El héroe estético que debe tener su obstáculo fuera de él y no dentro de él. Para este héroe, la pasión es inmediata y la contradicción a su pasión viene de afuera. Pero, afirma Kierkegaard, ...el amor, como toda pasión, se ha vuelto dialéctico para la generación actual. Así la idea del amor desgraciado que encuentra su contradicción fuera de sí mismo ha ido desapareciendo con el tiempo y en su lugar ha quedado la idea de el amor pasablemente feliz. En este sentido podríamos decir que la imposibilidad del amor está, no en algo externo, sino en la acción misma de amar llevada a cabo por los amantes -hombre y mujer-, en los que el hecho mismo de su amor implica su supresión debida, según lo interpreto, a las diferencias genéricas entre ambos. Podemos suponer, desde nuestra perspectiva, que la contradicción del amor no está, pues, en los obstáculos externos, sino en las comprensiones del mundo y la moral basadas en distinciones genéricas que conllevan el fracaso del proyecto amoroso al ser a priori relaciones desiguales en términos de poder y de expectativas vitales. Según Kierkegaard, el amor, como pasión absoluta, ha sido sacrificado, y la poesía lo abandona, surgiendo en su lugar cuentos y folletines cuyo tema es el amor. El abandono de lo estético nos permite comprender al amor desde el punto de vista dialéctico, captándolo como una contradicción en sí mismo. Afirma este filósofo que: La conjunción en el malentendido de ambos amantes, es que se aman uno al otro, pero en su heterogeneidad, esta pasión debe expresarse de modo esencialmente diferente, y así el malentendido no debe introducirse desde afuera de ellos, sino desarrollarse en la misma relación que existe entre ambos. ... Lo trágico es que los dos enamorados no se comprenden; lo cómico es que los que no se comprenden, se aman. A partir de lo dicho, podemos pensar que lo que se expresa como esencialmente diferente de la pasión entre los amantes y que propicia la no comprensión, es, entre otras cosas la diferencia genérica marcada para hombres y mujeres, pues ¿qué comprensión puede haber en una relación en la que los actores están en dos polos encontrados de la realidad? Este es el núcleo del amor, la contradicción, la paradoja; y gracias a ellas, la tragicomedia que le es inherente a la pasión amorosa. El amor no es ya ese objeto ideal y eterno, ni es tampoco un resultado del conocimiento ni su búsqueda -como pretendieron Platón, Descartes y Spinoza. Por el contrario, es el des-conocimiento del amado/a lo que lo posibilita. Tal des-conocimiento se desarrolla, en parte, gracias a la diferente forma de estar en el mundo de hombres y mujeres asimilada mediante el aprendizaje de la cultura. Así, podemos situar al amor como una experiencia propiamente humana, como experiencia del encontrarse humano existiendo que se funda en tradiciones y valoraciones que muy pocas veces se dan de manera explícita. Edith Gutiérrez Cruz en la Tesis Patriarcal del Amor
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