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En el volumen I, el autor exponía el rol que le atribuye a su propuesta: Ia ontología del lenguaje. Echeverría nos señala que ella se inscribe en un esfuerzo por ofrecer una interpretación del fenómeno humano, liberada de las premisas metafísicas que, desde fines de Ia Antigüedad y muy particularmente durante Ia Edad Media, devinieran hegemónicas. Tales premisas todavía forman parte del sustrato de nuestro sentido común. Siguiendo el Camino propuesto par Nietzsche, Echeverría busco avanzar en el desarrollo de una filosofía de Ia vida y del ser humano, que en contraposición a aquella iniciada originalmente par Sócrates (apoyada en el Camino del Ser planteado por Parménides), opta en cambio por el camino del devenir y la transformación sugerido par Heráclito. Para abrir este Camino, según Echeverría, es preciso anteponer la noción de acción a Ia noción de ser. La acción humana constituye la gran palanca del devenir y la transformación. El volumen I planteaba que para desplegar el potencial transformador de Ia acción humana, es necesario identificar sus dos condicionantes ocultas: el observador y el sistema. En este volumen II se continúa en el desarrollo iniciado en el volumen I sobre el observador y se examina el papel de las narrativas en los procesos de creación de mundo y de constitución del alma humano. En seguida se abordan Ia que Echeverría designa coma los diez ejes fundamentales del observador. A continuación, se abre Ia reflexión sobre Ia importancia del sistema coma condicionante, tanto del observador, Como de la acción. Este volumen concluye explorando la importancia del aprendizaje y Ia enseñanza coma modalidades centrales de Ia transformación humana.
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