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La metáfora es, pues, determinada por la filosofía como pérdida provisional del sentido, economía sin daño irreparable de propiedad, rodeo ciertamente inevitable, pero historia con vistas y en el horizonte de la reapropiación circular del sentido propio. (Derrida, Jacques, Márgenes de la filosofía). La deconstrucción sería el concepto filosófico que primero nos viene a la cabeza cuando se nombra a Derrida. El éxito de éste en las ciencias humanas le sorprendió a él mismo y llegó a convertirse en moda en los círculos intelectuales. David Lodge, por ejemplo, ilustró en Small World de forma hilarante cómo el filósofo francés era la estrella de todos los debates académicos. Curiosa paradoja, pues, puesto que nunca tuvo la pretensión de construir una nueva ciencia metódica y mucho menos de dominar el campo entero de reflexión. La deconstrucción, es cierto, es una nueva estrategia de lectura, una tarea negativa de desmontar los conceptos como enseñ�³ ya el maestro Heidegger, comprendiendo el sentido como un envío histórico que acontece inagotablemente. El acontecer del sentido es una premisa fundamental, radical, que se opone a la antigua metafísica que piensa todavía en la órbita de la transcendentalidad del significado. Ahí adquiere legítimamente la deconstrucción la etiqueta de nihilismo contemporáneo. Y ésta tesis podría explicar también los constantes encuentros y desencuentros de Derrida con la hermenéutica. Sin embargo, la negatividad no ha de conducir inexorablemente a la nada sino a la reelaboración de nuevas y mejores preguntas. Nos abre a la pluralidad de interpretaciones y metáforas, que se revelan y se retiran, en el libre juego del lenguaje y la escritura.
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